为什么，在一个经济蓬勃发展的国家里，人们普遍感觉不安全、不幸福？而在一个经济欠发达、贫富差距巨大、种姓制度影响根深蒂固的国家里，人民却深深地眷恋着这片土地？

 

　　

 

“假如有来生，你想成为哪国人？”

《印度时报》最近公布了该报进行的一项民意调查，调查在印度五大城市展开，即首都新德里、商业中心孟买、“文化重镇”加尔各答、“印度硅谷”班加罗尔和历史名城海德拉巴。结果显示，将近九成的人表示：“假如有来生，还做印度人。”

想象一下，同样的调查如果在中国进行，结果会怎样？

经济学家伊斯特林(R. Easterlin) 在他的论文《中国的生活满意度：1990-2010》(China's Life Satisfaction, 1990-2010)， 用大量数据说明，与中国近30年突飞猛进的经济发展相对的，是生活满意度的直线下降，多数中国人2010年的幸福感还不及1990年。作为“幸福经济学”的鼻祖和奠基人，伊斯特林在1974年就提出过著名的“伊斯特林悖论”(Easterlin Paradox)，即一国的经济增长未必会换来生活满意度的改善。而来自中国，这个样本量巨大的调查结果，无疑是一个可信度极高的有力佐证。

如果说数据和论文太抽象，身边越来越热的移民潮也许能给人们以更直观的感受。为什么，在一个经济蓬勃发展的国家里，人们普遍感觉不安全、不幸福？而在一个经济欠发达、贫富差距巨大、种姓制度影响根深蒂固的国家里，人民却深深地眷恋着这片土地？

 

文化自信，幸福源于历史

 

“印度人一直很骄傲，认为自己是世界上最优秀的民族。当然，他确实有很多值得骄傲的地方。”深圳大学印度研究中心主任郁龙余教授，师从季羡林，扎根印度研究四十余年，说起印度之优秀，如数家珍。印度的两大史诗，《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，其篇幅总和是希腊两大史诗《伊利亚特》和《奥德赛》总和的8倍；古印度数学很发达，阿拉伯数字其实是印度人发明的；现代科学建立在原子论基础上，而原子论就印度人创立的；棉花的驯化和制棉技艺的发明也是印度人的功劳。

 

郁龙余：中国印度文学、文化比较研究专家。1965年入北京大学东方语言文学系印地语专业，师从季羡林、金克木等。1970年毕业留校任教。1984年调入深圳大学中文系，曾任中文系主任、文学院院长等职，现任深大印度研究中心主任。该图摄于设在深圳大学的谭云山友谊馆，庞审摄影。

 

从光辉灿烂的古印度文明一路走来，印 度人对自己的文化充满自信，在自信的基础 上充满自豪。“他觉得西方的东西，太差，好的东西怎么能跟差的走呢？”郁龙余进一步解释道：“比如，印度人就很看不上西装，认为它太简单，而印度纱丽，美得不得了，一块6 米长的布能穿出几百上千种变化。”在印度，处处可以看到印度女性对纱丽的钟爱。即使是最基层的劳动者，用水泥修马路的人，也穿着纱丽，而不穿所谓的工作服。

除了服装，电影也很能体现印度人的骄傲和自信。宝莱坞，从名字就不难看出印度人抗衡好莱坞的决心。印度南部还有一个泰莱坞，因为宝莱坞在孟买，说印地语，而南方主要说泰米尔语。两大电影制作基地，基于本地区的票房市场，生产了大量作品，共同造就了印度电影年产量世界最高的记录。除了产量巨大，在风格上，印度电影也保持着鲜明而一以贯之的民族特色—歌舞，每部影片都一定会有印度歌舞。

“印度人看电影，不在乎情节发展，在乎的是演员在歌舞中的手势、眼神有没有到位。”郁龙余介绍道：“通过歌舞，印度人在想象世界和现实世界中穿越，他们天天穿越，不穿越无法生活！”在某种程度上，印度歌舞就像中国戏曲，故事情节都烂熟于心了，依旧百看不厌，讲究的是手眼身法步等更高层次的审美趣味。所不同的是，中国戏曲日渐式微，印度歌舞却是深受爱戴，在影片里，在生活里，在印度人的血液里。

“孟买的精神就是歌舞”，导演丹尼· 鲍尔(Danny Boyle) 在接受采访时如是说，作为一个英国导演，他在印度主题的电影《贫民窟里的百万富翁》中也诚恳地加入了印度歌舞，而该片横扫了包括最佳电影在内的四项奥斯卡大奖。

 

比下有余，幸福不怕比较

 

种姓制度，在外国人眼里，简直是民主社会的一个毒瘤，但对印度人来说很正常，甚至是社会安定人心平和的一个保护伞。

作为国教，印度教长期提倡种姓制度， 历史上虽然受到佛教“众生平等”思想的冲击，做过一些改进，但佛教一衰落，种姓制度依然故我。它将人分为四等：婆罗门掌管祭祀，垄断文化和教育，居于社会金字塔的顶层；刹帝利负责征战和管理国家事务，居于第二层；吠舍是农牧民、手工业者和商人，他们负责生产物质财富和缴纳赋税，是婆罗门和刹帝利的供养者；首陀罗是被征服民族，处于金字塔的最底层。在公元5世纪左右，从最低的种姓首陀罗中又分出“洁净的”与“不洁净的”两种人，那些从事屠宰、制革、清扫等肮脏职业的人，被称为贱民。贱民不仅 不能接触高种姓人的食品，甚至不能触碰高种姓人的身影。圣雄甘地认为不妥，觉得不能叫他们贱民，于是给他们另取了个名字“哈里真”，意为“上天之子”、“神之子”。结果，时间一长“哈里真”就等同于贱民了。新瓶装旧酒，最后连瓶也变旧了。

印度独立后，宪法废除了种姓制度。但是，要从人们的思想、行为中彻底废除种姓 制度绝非易事。种姓制度不仅根深蒂固，而且纷繁复杂。每个种姓里面，不管高等低等，还分了无数亚种姓、小种姓，外面人搞不清楚，但印度人自己非常清楚。“正因为分了很多的阶层，所以印度人普遍有一种心态，叫做比上不足，比下有余，总能找到比自己更低的种姓阶层。即使是在最最低的种姓阶层里，还可能在个体之间有比较。”郁龙余一针见血地指出：“就是这种比，让印度人非常安于现状，他总觉得自己不是最苦的、最差的、最冤的。”

 

安贫乐道，幸福在于心态

 

根据最近发布的联合国2011人类发展指数 报告，中国的人类发展指数在世界上位于中等水平，排名101，比印度高33 位。纵观历年报告，中国人类发展指数起点比印度高，上升速度也大大快于印度。冷冰冰的数据反映在现实生活中，就是印度穷人多，而且普遍比中国人更穷。比贫穷更为刺目的，是赤裸裸的贫富差距。豪宅区的旁边，就是连片的贫民窟。

民不患寡而患不均。迅速产生的贫富差距，在中国直接导致的后果就是日益高涨的仇富心态。然而，在印度，却普遍地安之若素，不是鸵鸟般的视而不见，而是真正地、发自内心地、认为有钱并不一定就幸福。说到这一点，郁龙余讲了一个在印度广泛流传的民间故事—

有个国王，非常富有，但是每天睡不着觉，很苦恼。有一天上朝，他命令大臣去找世界上最幸福的人，要向此人取经。大臣遍寻不着，偶然一天在屋檐下躲雨，听见房间里老头对老太说，你赶紧把剩下的那点饭吃完吧。于是老太乐呵呵地把饭吃光了。大臣进去问，明天的饭都没着落了，你们怎么还这么高兴？两老说，明天的事明天再想办法， 何必为明天担忧。大臣很受触动，把两老带到国王那里去。国王听了他们的想法后，非常惭愧，终于明白什么是真正的幸福。

“类似主题的民间故事很多，小朋友从小就听奶奶讲。它在潜移默化中推行了一种观念，即幸福不取决于物质，而在于心态。”郁龙余感慨道。

反观中国，自古就有安贫乐道的思想，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”对于安贫乐道的弟子颜回，孔子大赞：“贤哉回也！”。但近年来，价值观唯金钱至上，安贫等同于不思进取，乐道类似于阿Q 精神，把好的传统思想都遗弃了。

 

瑜伽灵修，幸福需要修炼

 

“印度是世界灵修之乡、发源地。”当被问及对国内瑜伽馆和灵修班的看法时，郁龙余很不以为然：“到中国来开印度瑜伽馆的，只是一种体育，类似柔术，完全没有精神的东西。它有点像道家和道教的关系，老子是道家的祖宗，但道教要把他拿来为我所用，其实它们之间还是有很多区别的，道教的许多做法，老子不一定同意，但他去世得早，没办法。所谓的灵修班就更是商业噱头了，像气场，都是西方现在提出的概念。”

印度人的瑜伽，是身体修炼，更是精神修炼。早在《瑜伽经》里，就确认了“八支”，即瑜伽修行者须遵行的八条准则，包括：“禁 制、劝制、坐法、调息、制感、执持、静虑和等持。”练习禁制，帮助自己控制情感，与道德修行有关。练习坐法是宗教修行，要求在修习前清净、禁欲，做到自我的内在调制。 调息和制感是对呼吸的控制。执持和静虑强调对精神控制的修炼。八个阶段修行下来，当自身达到三昧的境界，人体便自然感觉消除了一切烦恼，内心宁静，身心和谐。不难看出，在整个修炼的过程中，充满了意志的力量，瑜伽代表的是印度人的意志观。

“想要灵修，可以借鉴佛家的打禅，这一套中国化了，比较容易接受。”郁龙余进一步解释道：“禅(Dhyāna) 在印度是常用语。小朋友走神了，老师就对他们说‘注意注意’， 这个‘注意’就是禅。中国人将它翻成禅那，简称禅。到禅宗，有了当头棒喝、天机不可泄漏，变成一般人不大能懂的东西。日本人发音不准，把我们的禅读成zen。所以英文里面都写作zen。这里需要正本清源。其实，打禅就是静虑，就是集中注意力。”

打禅有标准姿势—菩萨坐、如来坐，但郁龙余不建议追求某种固定姿势。他曾经与洛阳白马寺方丈印乐共进早餐，听见在家弟子问打禅什么姿势最好，印乐答“相宜为宜”，怎么舒服怎么好。在与中国佛教协会秘书长学诚法师交谈中，郁龙余也得到类似的回答。“你看，得道高僧言语都非常朴实，也不摆架子，不争门派和正宗。打禅就是一段时间，在一个房间里面坐好，考虑一些问题，或纯粹就是把自己与外界隔绝，让身心休息一下，对心灵、精神进行调养。不要把打禅神秘化。”

 

六十四字真言，幸福存乎一心

 

受儒家的影响，中国的士人崇尚入世，讲究 修齐治平，但这也使他们在面对生死、生命意义等终极问题时，往往用“不知生，焉知死”之类的话来搪塞。虽然研究各种宗教文化几十年，本身却不执宗教信仰的郁龙余，非常理解这一点。关于精神修为，他特别推荐了“现代玄奘”谭云山的六十四字真言。

 

 

谭云山，出身望族，毕业于长沙湖南省 立第一师范学校，和毛泽东是同学。1927 年，他在新加坡遇见印度诗哲泰戈尔，两人一见如故，相谈甚欢。次年他受泰戈尔邀约，只身到印度，在泰戈尔主办的国际大学任中文教授。1937 年，首任印度国际大学中国学院院长，并任此职长达三十余年，最后在印度去世，为构筑中印文化桥梁付出了毕生精力。作为一位成就卓著的著名学者，他对中国哲学、文学、佛教和印度文化造诣很深，被誉为“功比玄奘”、“德配鉴真”。

六十四字真言，即谭云山的《中印箴铭》。 他写成后，便寄给了自己最得意的弟子，远在加拿大的冉云华。“老师写给学生的，所以没有一点功利色彩，非常真诚地把自己一辈子的思想总结袒露给学生，和学生一起切磋。”郁龙余动情地介绍道：“这六十四个字是谭云山非凡人生的思想结晶，融汇了儒释道及印度哲学的精髓，一个人如果思想修为上能做到这六十四个字，他将无往而不至！”

 

 

中印箴铭

立德立言，救人救世；

至刚至大，有守有为；

难行能行，难忍能忍；

随缘不变，不变随缘；

自觉觉他，自利利他；

己立立人，己达达人；

慈悲喜舍，禅定智慧；

格致诚正，修齐治平。

 

 

附：印度瑜伽，最好的都市修行

 

　真正的瑜伽其实是一种生活方式，是哲学体系，贯穿在人的行为、思想之中。对肉体而言，其实就是一个“戒”字，要适度，要控制；对精神而言，则是要无限延伸。

 

王媛，是印度瑜伽文化研修者，正统瑜伽体系传承者，十余年间20次赴印度求取正法。著有《睡眠是一种修炼》等书。

 

瑜伽是什么？在很多人的认知中，瑜伽就是一种锻炼身体的方式。从事瑜伽教学10年的知名瑜伽教练王媛认为这是一种误解，西方人把瑜伽运动化，然而真正的瑜伽其实是历经五千年文化传承的修身养性的方法，是自成一体的生活哲学，是灵修的方式。

王媛最开始接触瑜伽是在中国。练习了 一段时间之后，身体的状况得到改善，心灵 却没有感受到同样的改变。后来，她怀着寻根的心情去了印度，去学习最正宗的印式瑜伽，体会其中蕴含的精神力量。

 

瑜伽≠瑜伽体式

 

瑜伽起源于五千多年前的印度，当古代的修行者在野外修炼时，他们观察自然环境与动植物，探寻生命的奥秘与自然的法则，并将这些领悟加入自己的修行之中，继而创建出一套师法自然、道法万物的养生体系。王媛说，现在的印度瑜伽体式中，还有很多是模仿动物的姿态而成。

“最初的瑜伽有六大派系，分别针对不同的人群。然而随着时代的变迁，衍生出了很多分支。”然而万变不离其宗，Yoga 这个词是来自梵文，原是“相应”、“链接”的意思。古代的印度修行者认为人本身就是一个复杂的整体，身体的各个部分之间是联系的，身体与心灵也是一体的，而修行就是要达到身体和谐、身心合一的目的。

如果把瑜伽就等同于瑜伽体式，是不对的。王媛体会到的真正的瑜伽其实是一种生活方式，是哲学体系，贯穿在人的行为、思想之中。对肉体而言，其实就是一个“戒”字， 要适度，要控制；对精神而言，则是要无限延伸。王媛说，在印度的寺庙中学习瑜伽，每天早上三四点就要起床，祷告吟诵，饮食则是素食，晚上最迟9点就要睡觉。

 

 

瑜伽特别适合男性练习

 

王媛认为应该打破瑜伽是女人专属的迷思。 她觉得瑜伽其实非常适合男性，特别是繁忙的商务人士：“男人从生理构造上来说就是对外的，他们的社会角色也是对外的。这样一来就特别耗神，耗心血。”瑜伽有三个基本要素，一是静 坐，二是呼吸，三是体式，这三者对于宁神静心都非常有好处。

静坐 静坐，又叫默观、内观。要求人要闭目，静坐，冥想，观照呼气与吸气，观照自己的内心。其实，这就是我们平时所说的沉淀自己，静下心来，放松自己紧绷的神经。

呼吸 瑜伽所强调的呼吸，是绵长的深 度呼吸，是有自觉的呼吸。当人的注意力集 中在呼吸这样简单的事情上面时，能够帮助人排开杂念，排空负面能量，同时还能增加专注力，缓解压力，让人安心、定神。

体式 瑜伽体式的各种动作大多是持续而缓慢的，它不是对抗性的，是人与自己身体和自我对话的方式，能够让人的身体感受变得很敏锐。这能带来很多益处：一是在自己的身体患病或出现隐患的时候，能够很快感受到。除了预防和预警之外，瑜伽还能在一定程度上帮助身体自愈。瑜伽的体式很多是模仿动物体态，就像中国的“五禽戏”，通过特定动作帮助锻炼特定部位。而对于男性来说，瑜伽有很好的减压功效，在静坐、呼吸及与自己身体的对话过程中，让人进入忘我的境界，身心开阔。同时，通过修炼瑜伽，达到身体内部的和谐，精气饱满，能改变因压力、忙碌生活导致的亚健康状态，改善睡眠质量，提升性功能。

有人对瑜伽心生抗拒的原因之一就是动作难度太大，对练习者的身体要求太高。王媛强调这绝对是误解，瑜伽的体式是没有标准的，没有所谓的正确姿势，你的身体会告诉你什么正确。

 

瑜伽是心灵的修炼

 

在现在的印度，瑜伽依然是修行者修炼的方式，是他们通往精神世界的工具。王媛说，简而言之，瑜伽对于精神的作用主要体现在四个方面。

· 让人心平气和，放下得失心，放低竞争心。

· 打开人的格局。瑜伽的体式都非常大气，效仿的是天地万物，能帮助人与自然接触、相融合。当把自己的小我放掉，而看到整个世界的时候，格局自然就会变大。

· 能够让修炼者慢慢生出爱的力量，慢慢变得柔软。

· 让人时刻有正面的能量。当你观照呼吸的时候，可以见到吐故纳新循环往复，并不因执念而改变；当你放松精神，感觉无限延展，心怀打开，则能帮助人更冷静地思考问题，衡量得失。在练习的过程中，能参悟人生，建立新的思维模式。

 

都市人如何练瑜伽

 

“如果有时间，当然最好是去印度学习和练习瑜伽。”王媛说，“只是这对于普通人来说不太现实。”其实，在印度，修行者们也并不一定会去特别的组织、机构去练习瑜伽，瑜伽已经是他们生活的一部分。

· 在学习了瑜伽之后，并不需要去特别的场所练习瑜伽，但是最好能交到志同道合有共同兴趣的朋友一同练习，沟通心得。

· 利用工作与生活的间隙练习。比如在机场候机，或者在飞机上时，可以闭目静坐， 做几个简单的动作。

· 如果每天早上不能早起锻炼，那么在睡前一定能空出5-10分钟的时间，主要是采用放松术，少说话，凝气养神。

 

适合办公室练习的三个体式

 

　　

体式1

1. 跪在垫子上，双膝并拢，脊背中正。

2. 臀部靠近脚跟，脚背贴地。

3. 吸气，双手向上合十头顶；带动臀部向上抬高，大腿与地面垂直。

4. 呼气，臀部还原，可跟随呼吸反复3-5次。

功效：减少手臂，腰部多余脂肪；锻炼大腿力量。

 

　　

体式2

1. 坐在垫子上，双腿伸直，脊柱中正。

2. 屈左膝，左脚放于右臀部外侧，脚背贴地；屈右膝，右脚位于左膝外侧，脚掌踩地。

3. 吸气，右手向上抬高，左手放于右大腿外侧。

4. 呼气，右手臂引领脊柱向右侧扭转。

5. 停留3-5次呼吸，还原，反方向练习。

功效：促进肠胃蠕动，减少便秘。

 

　　

体式3

1. 屈右膝，右脚放于左大腿跟处，双手合十胸前。

2. 吸气，手臂向上高举过头顶。

3. 呼气，右膝外旋，髋部中正，保持3-5个呼吸，

4. 随呼气还原，反方向练习。

功效：增强身体平衡感，促进血液循环，消除腿部肿胀。

(作者:梁清怀  来源：商业评论网)